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智慧政務(wù)
自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，對(duì)和諧社會(huì)的追求就成為一種重要的價(jià)值取向。在中國(guó)，和諧自古以來就是中華文明遵循的核心價(jià)值理念。在西方，法國(guó)的空想社會(huì)主義者在18世紀(jì)就提出了建立“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。馬克思主義批判地吸收了空想社會(huì)主義理論中的合理成分，科學(xué)地描繪了未來理想社會(huì)的藍(lán)圖。中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，正是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的偉大實(shí)踐。
?。ㄒ唬┳非蠛椭C是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫訴求
為什么要把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？因?yàn)楹椭C是萬事萬物存在方式的一種本質(zhì)體現(xiàn)，追求和諧是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的一貫訴求。
1.和諧是世界萬物存在的根據(jù)和發(fā)展的動(dòng)因
和諧是世界萬物存在的一種方式。唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都是矛盾的統(tǒng)一體，和諧是矛盾的一種表現(xiàn)形式，是在承認(rèn)事物多樣性、差異性存在的前提下，矛盾雙方相互依存，互為條件，協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。
和諧作為世界的一種本質(zhì)，構(gòu)成事物存在的根據(jù)和發(fā)展的動(dòng)因。這在東西方哲學(xué)思想史上都有深刻論述。在古希臘，著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為，“整個(gè)天就是一個(gè)和諧”。同時(shí)，他還提出，“萬物皆數(shù)”，“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”。在他看來，世界上的萬事萬物體現(xiàn)的都是數(shù)及其關(guān)系的和諧。
在古代中國(guó)，和諧同樣被視為萬事萬物存在的根據(jù)和發(fā)展的動(dòng)因。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，西周末年，著名思想家史伯就說過：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！薄昂汀奔床煌?、差異，是萬物生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，“同”即簡(jiǎn)單的同一，不能產(chǎn)生任何新的東西。所以，《荀子》說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！笨梢姡昂汀奔仁侨f物“生”的根據(jù)，也是萬物“成”的“達(dá)道”。
2.追求和諧是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)
“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，它貫穿于個(gè)人修為、國(guó)家治理、社會(huì)建構(gòu)等各個(gè)層面。在個(gè)人層面，和諧是一種重要的修養(yǎng)目標(biāo)?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家認(rèn)為，若要有君子之修，必須善于兼聽各種不同的聲音，協(xié)調(diào)各種不同的關(guān)系。道家莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為天地萬物與我之間是一種共生共存的關(guān)系，即物我相通，和諧如一。
在治國(guó)理政方面，和諧也是一種價(jià)值追求。《論語(yǔ)》曾言，為政之道，在于“近者悅，遠(yuǎn)者來?！薄吨芏Y》中有“建邦治國(guó)”的“六典”之說，其中“三曰禮典”，就是要“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。《左傳》說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！?/p>
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧還是構(gòu)建理想社會(huì)的價(jià)值根據(jù)?！抖Y運(yùn)·大同篇》描繪了古人心中夢(mèng)想的“大同之世”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，……是謂大同?！焙苊黠@，大同社會(huì)就是一個(gè)完美調(diào)節(jié)老幼、男女等自然差別和賢愚、公私等社會(huì)區(qū)分的和諧世界。
3.構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的一貫訴求
今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人正帶領(lǐng)中國(guó)人民行進(jìn)在全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上。一方面，經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大發(fā)展，社會(huì)變革日新月異。另一方面，我們也面臨諸多社會(huì)矛盾，城鄉(xiāng)、貧富、區(qū)域差距拉大，教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面矛盾突出，人與自然關(guān)系緊張，等等。這些問題，迫切要求我們黨把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位，最大限度激發(fā)社會(huì)活力，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素。
2004年黨的十六屆四中全會(huì)首次明確提出“和諧社會(huì)”的概念。2006年黨的十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，指出要切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建成小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。2012年黨的十八大報(bào)告提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，并把“必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”作為在新的歷史條件下，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利必須牢牢把握的八個(gè)基本要求之一。
?。ǘ┖椭C是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和人類世界的發(fā)展方向
和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，其具體內(nèi)涵是什么呢？我們可以從以下三個(gè)層次來把握：首先，就一般事物而言，和諧是事物存在的一種辯證關(guān)系的積極展現(xiàn)；其次，就社會(huì)形態(tài)的特征而言，和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性；再次，就人類歷史的未來發(fā)展而言，和諧世界是人類的共同價(jià)值追求。
1.和諧是事物存在的一種辯證關(guān)系的積極展現(xiàn)
就一般事物的存在和發(fā)展而言，“和諧”是事物內(nèi)部諸要素矛盾統(tǒng)一關(guān)系的辯證體現(xiàn)，也是不同事物之間相輔相成、共同發(fā)展的辯證關(guān)系的體現(xiàn)。在《說文解字》中，“和”字左“禾”右“口”，解釋為“相應(yīng)也”，引申為互相唱和的意思；“諧”字原作“鬾”，從龠皆聲，指音樂和諧，引申為和合、調(diào)和之義。按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，和諧即配合得適當(dāng)而不生澀、融洽而不別扭。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念中，和諧具有重要的價(jià)值論意蘊(yùn)。儒家講：“禮之用，和為貴?！薄吨芤住で浴罚骸扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄氨：咸汀背蔀橐环N價(jià)值追求的高明境界。不僅如此，和諧在中國(guó)傳統(tǒng)文化中還被上升到世界觀和本體論的高度。《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。
2.和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性
在人類發(fā)展史上，和諧是一種共同的價(jià)值訴求。但是，在社會(huì)主義產(chǎn)生之前，其他社會(huì)形態(tài)由于自身的制度局限，都不可能建立真正的和諧社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為，只有建立社會(huì)主義制度，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。
什么才是未來真正和諧社會(huì)的特征呢？馬克思在他的共產(chǎn)主義理想中做了這樣的描繪：“這種共產(chǎn)主義，……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁(yè)。]未來理想社會(huì)的本質(zhì)特征之一，就在于它完全實(shí)現(xiàn)了各種矛盾關(guān)系（人與自然、人與人）的和諧。中國(guó)特色社會(huì)主義是邁向未來共產(chǎn)主義社會(huì)的初始階段，將為最終實(shí)現(xiàn)馬克思描繪的未來理想的和諧社會(huì)準(zhǔn)備條件、提供基礎(chǔ)。在此意義上，社會(huì)和諧不僅是未來理想社會(huì)的要求，更是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。展開地講，社會(huì)主義和諧觀大致包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
第一，人與人的和諧，即社會(huì)關(guān)系的和諧。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。]作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人的全面發(fā)展必然蘊(yùn)涵著正確處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人的發(fā)展取決于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！痹谫Y本主義條件下，由于私有制和舊的分工的存在，人的各種社會(huì)關(guān)系是異化、顛倒的。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須把各種異化的社會(huì)關(guān)系顛倒過來，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系”，“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身?！盵 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第189頁(yè)。]所以，要實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧，就必須推翻資本主義私有制和舊的社會(huì)分工，建立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度。
第二，人與自然的和諧，即人與自然界和諧。人是自然的一部分，自然界“是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)”。[ 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第222頁(yè)。]馬克思主義認(rèn)為，人的解放面臨的兩大基本問題，是如何處理人與自然以及人與人之間的矛盾：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！盵 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第603頁(yè)。]在資本主義制度下，私有制刺激人們不斷追求個(gè)體利益最大化，人也以自然界征服者的身份出現(xiàn)。恩格斯對(duì)資本主義造成的生態(tài)失衡問題提出了嚴(yán)肅警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比祟愐獙?shí)現(xiàn)與自然的“和解”，“需要對(duì)我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革”。[ 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1984年版，第306頁(yè)。]對(duì)于在資本主義制度內(nèi)發(fā)展起來的對(duì)自然環(huán)境的破壞力，需要有“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制”才能夠加以克服。因此，人與自然的和諧，只有在社會(huì)主義制度中才能真正實(shí)現(xiàn)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下。” [ 《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第926-927頁(yè)。]
第三，國(guó)際關(guān)系的和諧。和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，不僅是我們國(guó)內(nèi)建設(shè)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，也是我們積極倡導(dǎo)的處理國(guó)際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)對(duì)內(nèi)提出構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外則主張共建和諧世界。和諧世界的構(gòu)想是和諧社會(huì)構(gòu)想在國(guó)際上的延伸，二者在價(jià)值追求與行為邏輯上是一致的。社會(huì)主義和諧世界理念主張，面對(duì)族群矛盾，國(guó)家沖突，文明差異等問題，應(yīng)以開放的態(tài)度包容差異，以對(duì)話的方式解決沖突，以合作的方式謀求共贏。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的和諧世界觀，代表著人類世界的普遍要求和未來方向，是社會(huì)主義和諧觀的世界歷史意義的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，反映了人類世界的共同價(jià)值訴求。
?。ㄈ┡嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和諧觀
今天，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的社會(huì)建設(shè)取得了積極進(jìn)展，但也存在價(jià)值訴求多元、利益紛爭(zhēng)突出、矛盾沖突多發(fā)等影響社會(huì)和諧的問題。培育和踐行弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和諧觀，任重而道遠(yuǎn)。一方面，我們要善于繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的和諧價(jià)值理念；另一方面，我們要遵循培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一般規(guī)律，做到內(nèi)化于心，外化于行。此外，還要將培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和諧觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合起來。
1.立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的和諧智慧
習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的講話中指出，牢固的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。具體到社會(huì)主義核心價(jià)值觀和諧觀的培育，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、尚和合、求大同的優(yōu)秀價(jià)值觀念，積極吸取中華民族在處理身心關(guān)系、人人關(guān)系、族群關(guān)系等方面的和諧智慧。譬如身心和諧，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，身心和諧可以幫助人在生命與心靈上都處于健康狀態(tài)。再如各族群、民族之間的和諧。中華民族在五千年甚至更長(zhǎng)時(shí)期，多地域多族群不斷融合，在觀念上形成了“天下一家”、“協(xié)和萬邦”的文化理想，和諧成為處理族群關(guān)系的重要原則和目標(biāo)。當(dāng)然，我們還要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
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